-
历史的倒退，治史学者持此论者甚众。实际上，四朝之教禅合一，乃是禅宗在新的历史条件和文化背景下的继续发展。此时的禅宗，是以“佛心”──佛门正统的身份回到佛教之中，［禅是佛心，教是佛语，律是佛行。语出藕益智...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301543999.html
-
净土为归。由上二文，我们应可明白，彭际清是因阅读紫柏达观、云栖祩宏、憨山德清及藕益智旭，所谓明末清初四大师的著书而由儒向佛，且成为一位「志在西方，行在梵网」的净土教实践者。不过，这也与他一向敬仰梁溪(...莲池云栖说禅净一致，藕益智旭述台净一致。对此，彭际清居士以华严同旨为宗，而阐西方之教，所论教净一致，是放异彩于中国净土教学史上(71自译)。 又望月信亨在《中国净土教理史》上亦说：主要是基于华严教旨而立论，...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345124.html
-
正27．133c~134a）[14] 谓诸有情处胎卵位，先于脐处业生风起，穿身成穴如藕根茎。最初有风来入身内，乘兹口鼻余风续入，此初及后名入息风，此入息风适至身内，有风续出名出息风。（大正29．...
释空理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413245668.html
-
万善同归集》以来，融合的思想就逐渐成为中国近世佛教的主流。明末的莲池大师(1535-1615 A.D.)著《阿弥陀经疏抄》，以华严理事一心的义理，诠释禅净融合的思想，发展到最高峰。稍后的藕益智旭（...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432245897.html
-
明末，幽溪传灯（西元 1554 ～ 1627 ）及藕益智旭（西元 1599 ～ 1655 ）两位大师之见解相当不同， 在此仅作简介 ，不予细论，传灯在其〈性善恶论...
张瑞良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502446598.html
-
印度学佛教学》，9卷1号，1961.01，页323-326。 24. 冢本俊孝，《雍正乾隆二帝佛学》，收入《印度学佛教学》，11卷2号，1963.03，页178-179。 25. 利根川浩行，《藕...
陈金凤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170150293.html
-
，则为撰写本文最大的动机，以及希望能够处理的问题。 此外，清朝的佛教，由于历经明末时期，云栖祩宏[16][16] 与藕益智旭[17][17] 二人力倡西方净土信仰，使得净土信仰独占明、清以后的中国...
圣空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170150294.html
-
藕生水，从根至首，一切皆满，如是入第三禅，其身以无喜之乐，遍满身心……。」
至于初禅、二禅、三禅所感受的喜乐有何不同？《禅法要解》的回答是：「初禅觉观故，乐不遍身〈来自于外〉。二禅大喜惊故〈来自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175350406.html
-
------------------ [1] 圣严法师列举了晚明居士佛教兴起的两个原因：其一，宋明儒家的抬头给了佛教的大刺激，所以有云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等杰出僧人出现，使士大夫阶级...
夏清瑕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07202350773.html
-
一定要具有一个非常重要的条件，那就是在临命终的时候能幸遇善知识为他说法，而且闻法之后能够生信、愿生、称名，这在芸芸的众生界当中，实属罕见的胜事。藕益智旭（1599～1655）在《阿弥陀经要解》中说：...
向学法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213350944.html